17/24.5 المصحف الميسر لترتيل القرآن الكريم

مصحف قياس24.5/ 17 قالون المعلم لدار النشر نو- مام
Le Coran al-Qorʾān?, « la récitation ») Pour les , il reprend la parole (Allah). Ce livre est à ce jour le premier et le plus ancien document littéraire connu en arabe ; la tradition musulmane le présente comme le premier ouvrage en arabe, avec le caractère spécifique dans la beauté et dans les idées.

Pour les musulmans, le Coran regroupe les paroles de Dieu, (āyāt) faites au dernier et messager de Dieu (محمد, Muḥammad, « le loué ») à partir de 610–612 jusqu’à sa mort en 632 (جبريل, Jibrīl). Le Coran est parfois appelé simplement al-kitāb (« le Livre »), adh-dhikr (« le Rappel ») ou encore al-furqān (« le Discernement »). En ce sens, il est, pour les musulmans, l’expression d’un attribut incréé de Dieu adressé à l’intention

Les conditions de la mise par écrit puis de la fixation canonique du texte que la tradition fait remonter au troisième , , font toujours l’objet de recherches et de débats parmi les exégètes et historiens du xxie siècle.

Moshaf kaloun 17/24.5 4 tome
le Coran (en arabe : القُرْآن, al-Qorʾān?, « la récitation ») est le texte sacré de l’islam. Pour les musulmans, il reprend verbatim la parole de Dieu (Allah). Ce livre est à ce jour le premier et le plus ancien document littéraire connu en arabe ; la tradition musulmane le présente comme le premier ouvrage en arabe, avec le caractère spécifique d’inimitabilité dans la beauté et dans les idées.
Pour les musulmans, le Coran regroupe les paroles de Dieu, révélations (āyāt) faites au dernier prophète et messager de Dieu Mahomet (محمد, Muḥammad, « le loué ») à partir de 610–612 jusqu’à sa mort en 632 par l’archange Gabriel (جبريل, Jibrīl). Le Coran est parfois appelé simplement al-kitāb (« le Livre »), adh-dhikr (« le Rappel ») ou encore al-furqān (« le Discernement »). En ce sens, il est, pour les musulmans, l’expression d’un attribut incréé de Dieu adressé à l’intention de toute l’humanité.
Les conditions de la mise par écrit puis de la fixation canonique du texte que la tradition fait remonter au troisième calife, Uthmān, font toujours l’objet de recherches et de débats parmi les exégètes et historiens du xxie siècle.